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Más allá de Freud

Pocos temas, en la breve historia del psicoanálisis, han sido tan controvertidos, espinosos y enmarañados como el de la feminidad. La célebre pregunta freudiana, "¿Qué quiere una mujer?", y las respuestas que el inventor de este extraño oficio procuró a lo largo de su obra dieron lugar a toda una serie de discusiones y cuestionamientos provenientes de diversas escuelas y geografías.

Ernest Jones, Melanie Klein, Karen Horney, entre tantos otros, alzaron sus voces en contra de ciertas formulaciones de Freud que parecían no terminar de darle a la mujer el lugar que se merecía. Jacques Lacan es, posiblemente, el último de los psicoanalistas que intentó atravesar los límites freudianos -y también posfreudianos-, en cuanto a la concepción de la feminidad y, en especial, de la sexualidad femenina.

El libro de Colette Soler es una recopilación de ensayos que exploran la cuestión de la diferencia de los sexos en el inconsciente y en la cultura. Desde el primer artículo hasta el último, la autora recorre y pone a prueba cada una de las tesis lacanianas acerca de las exponentes del "Otro" sexo.

Uno de los esfuerzos de Lacan ha sido, precisamente, el de despegar a la mujer del lugar de madre, lugar hacia el que la llevaba -o condenaba- un aspecto de la teoría freudiana no exento de cierto espíritu normativo. Soler se ocupa de desmenuzar este punto álgido, desplegando diferentes dimensiones de la madre: su lugar en el inconsciente, su relación con los objetos -de deseo, de goce-, el amor, la angustia de la madre; también, la tensión que puede experimentar una misma persona entre su "lado" madre y su "lado" mujer.

Ahora bien, así como la mujer no queda homologada a la madre, tampoco quedará homologada a otra figura con la que se la ha identificado en más de una ocasión: la histérica. El texto acompaña aquí las formulaciones del maestro francés acerca de los límites de la posición histérica en relación con la asunción de la feminidad. La mujer es definida, en este punto, como "un ser dividido entre lo que es para el Otro y lo que ella es como sujeto del deseo". La razón de esta división habrá que buscarla en la naturaleza de su goce: un goce "loco", "enigmático", que no se puede simbolizar como el del hombre -el goce fálico-, que "sobrepasa" a la mujer, y que Lacan vincula con ciertas experiencias místicas.

Uno de los capítulos más logrados es "La mujer, ¿masoquista?". Allí no sólo se pone en cuestión la relación supuestamente íntima entre feminidad y sufrimiento -que Freud postuló y después desestimó-, sino que se plantean y distinguen tres modalidades de presentación de algunas figuras en posición de objeto, cada una con su particularidad: el masoquista, la mujer, el analista.

El libro irá bordeando otros temas acordes con su título efectivo y efectista: las mujeres y su posición frente al amor, el lugar de las mujeres en la civilización, las nuevas figuras de la mujer, los impasses del discurso feminista. Y, básicamente, se ocupará de mostrar cómo la célebre pregunta freudiana va tomando en Lacan otro sesgo que conduce a pensar "soluciones" más allá de la lógica fálica.

Soler expone con claridad los problemas, abre nuevos interrogantes, lee cuidadosamente las fuentes, discute, argumenta y entretiene. Acaso se le pueda objetar el uso de ciertas construcciones binarias, tan tentadoras como esquemáticas, que por momentos dan la impresión de simplificar los problemas que tan trabajosamente se habían planteado: la histérica, identificada con el deseo versus la mujer, identificada con el goce; la madre "tiene" versus la mujer "no tiene"; la histérica quiere ser versus la mujer quiere gozar.

Lacan dijo algo más acerca de las mujeres: que eran las mejores analistas cuando no las peores.

Juan de Olaso

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